还原历史真相 重新认识大同

 主讲人：曹杰

    大同号称煤都，我曾在煤矿工作，便以此为荣，写过不少赞颂文章。后调市内，开始研究北魏的都城平城。翻翻那段历史，发现史家对这个少数民族和平城有许多贬损，比如说鲜卑人野蛮、血腥，平城是一座荒漠城市等。可史籍中又明确记载平城有宫城、京城、郭城三城，宫城京城城墙周回20里，郭城周回32里。且是依中轴线建设左右对称的城市，其中寺庙百所，又有壮观的云冈石窟，还有利国利民均田制的记载。这岂不是自相矛盾？于是我以追求历史真相为目的，一路研究探讨下去。写了《冯太后与孝文帝》、《北魏冯太后》，《冯太后的历史功绩》专着，和一些有关北魏和平城的短文。前年开始又写了《北魏平城史话》以还原历史。平城是大同的前身，为大同留下深厚的历史文化，因此我们要重新认识大同。那么北魏平城有何特点，又是一座什么样的城市？

    主讲人简介

    曹杰 笔名陆桑， 男，1935出生， 汉族，中国作协会员，一级作家。山西阳高人，1957年毕业于大同煤校。

    历任大同煤矿技术员、党委宣传干事，山西日报社记者，大同市委宣传部副部长兼市文联主席，山西省文联代表大会第五届委员，山西省作家协会第四、五届理事。

    着有短篇小说集《跃虎山下》、《小矿工的控诉》、《矿山纪事》、《鸳鸯锁》，报告文学集《煤都的春天》、《煤海怒涛》，长篇小说《北魏冯太后》等。

    作品曾获中国作协和全国煤炭优秀文学奖、山西赵树理文学奖。

    世界级的大都市

    鲜卑是个很古老的民族，虽然刻木结绳没有文字，志向却十分远大。建立北魏后定都平城，扫除了十六国残余势力，领土占有大半个中国，与刘宋王朝南北对峙。他们不只自称是炎黄之后，还与南方刘宋争着正统王朝的地位和名号。因此他们尊儒崇孔，推行礼制。在平城建设中，便以儒家中正、昭穆、尊卑、孝道等礼制思想为主导，一条中轴线贯穿南北，各类建筑左右对称。宫城象征天上北斗，最为尊贵，建于平城正北，即今天火车站一带，不与民居混为一起。城墙周回20里，开四个门，并以太极殿为中心，东西各建两列宫殿左右对称。其雄伟壮观，史称“殚土木之工，穷造型之妙”。京城建于宫城之南，城墙周回20里，开十二个门，东西南北各有三条大道三三相重，在城内构成相互对称的九衢16坊，即九个十字路口，16个民居坊里。其间建筑史称“歌台舞榭，月殿云堂”。京城之外又建郭城，城墙周回32里，每边8 里，东墙在御河东岸，即今御河东路一线；西墙位于齿轮厂322医院一线；南墙位于永泰公园东西一线，北墙在玄东门东西一线，与宫城南墙重合。整个平城环城城墙近50 里，之外还有庞大的苑林、京畿和郊佃。

    宫城与京城之间，中轴线左建祖庙，右建社稷坛，所谓左祖右社；郭城南门之外，中轴线左建明堂，右建圆丘左右对称。全城规划建筑极其规整，人口百余万。这就说明，平城建设体现儒家礼制思想，不只开了城市依中轴线建设 的先河，也是我国城市建设历史的里程碑；其规模之大，人口之多，超过了汉晋的长安和洛阳，也超过了西方古罗马的拜占庭和君士坦丁堡，可称是一座世界级的都市。加上道武、明元、太武三帝战争中掳回大量的手工匠工，和密布于京城郭城之间的各类作坊，手工业生产十分发达。交通西接张掖与丝绸之路连通，东通海路连接高丽日本，驼队马帮行商往来不断，又是一座商业都会。

    佛教发展的圣地

    佛教在东汉传入中国，其教义有不拜君王不拜父母内容，与中国的传统格格不入。尽管汉明帝很重视，信佛的人却不多。但佛教大慈大悲以救苦救难为宗旨，到十六国之乱，民众痛苦不堪寻求保佑，信佛的人也就多起来。道武帝建国后崇敬中原文化，每次战争他都令其将士保护寺庙和僧尼，还不断地拜访高僧。有一次他拜访高僧法果，法果便给他跪下。他说佛教不拜皇帝，你怎么给我跪下。法果说能弘道者即佛，我不是拜皇帝而是拜佛。道武帝受到启发，佛即帝，帝即佛，岂不更受民众的拥护？于是他尊佛教为国教，封法果为道人统，全面主管佛教事务，大兴寺庙。并为其划拨土地，免除僧尼役赋，令其大力发展寺庙经济。

    可他的皇孙太武帝即位后，他要统一黄河流域，不断对外进行战争。一些百姓逃避役赋，却进庙当了和尚。因此仗越打越大，兵员越来越少，国库财力拮据。他对佛教十分反感，便弃佛从道，自称帮平真君。在镇压陕西盖吴起义时，看到义军中有不少僧人，回师长安，又发现一庙藏有大量武器财宝，及和尚与妇女淫乱行为。他借机便灭佛，敕令所有寺庙尽皆焚毁，僧尼不论长幼悉数坑杀。他儿子景穆太子却反对，导致父子对立，朝中大乱，太监 宗爱作祟，父子双双为此付出生命代价。

    太武帝之孙文成帝即位后，朝野上下一片复佛声。他便为高僧师贤等五人落发，赐袈裟，封师贤为沙门统，宣布复佛，并让其造“如令帝身的佛像”。那知像成后，有两枚黑色石子与文成帝颔下和右足面的黑痣相对应。这事轰动了朝野，所谓纯诚所感佛祖显灵，正应了法果佛即帝，帝即佛，佛帝合一的说法。之后他又今华严寺前身五级大寺，为其太祖以下五帝造铜像，身高一丈六尺，用25万斤。师贤去世，他命高僧昙曜在云冈为其太祖以下五帝造石像，像高十余米，号称昙曜五窟。崇佛已是北魏王朝的一件大事，文成帝去世后，献文孝文父子前后继位，因年幼文成帝的皇后冯太后临朝称制，弘扬佛法更是不减当年。她不只继续开凿云冈石窟，更是广修寺庙，还让观音菩萨由男变女成为民众的保护神。也使平城之内的寺庙多达百，僧尼两千，译经、写经、祈福求祥诵经声不断，把佛教的发展推向鼎盛。平城成为一座晨钟暮鼓交响，香烟缭绕的佛教圣地。

    朝政改革的大舞台

    改革是弃旧图新，寻求活力的重要举措，鲜卑人深知这个道理。道武帝定都平城后，便一改部落首领称号，自称皇帝，分置百官，建天子旗，举办太学，令子弟学汉文化。行政区划设州郡县，离散部落，令其分土定居，发展农业。其后明元、太武、文成三帝对朝政都有所改革。但北魏最根本的改革，是冯太后临朝称制时的改革。

    冯太后汉人，祖父是北燕的皇帝，她熟读经史，深藏机谋，总揽皇权后，她的第一项改革是解除禁田。她下令解除权贵圈地划野为牧场的禁田，召还农民回归本土，并让一些牧民就地改牧从农。第二项改革是整饬吏治。鲜卑官员没有俸禄，依靠战争赏赐维持生计。太武帝之后战争减少，官员得不到赏赐，生活无以为计，便勒索百姓，闹得民不聊生。她派出使臣明查暗访，对那些贪官行严厉的制裁。可官员无俸禄，大官大贪，小官小贪，无官不贪，总不能对所有官员都制裁吧。于是她给官员颁发了俸禄，规定贪帛一匹羊一者死，事后查出县以上贪污官员40 余人，全部处以死刑，清亷之风便大兴。

    北魏的土地高度集中，富者良田千顷，贫者无立足之地；且因十六国之乱，广大农村豪强大户修墙筑堡以自卫，并利用他们手中的土地，招收流民为雇工和佃户加以武装，形成千人百户的堡垒村。那些豪强大户不只是偷逃税赋，还威胁国家的安全，为社会一害。于是她便均田改赋，即将土地收归国有，按人头进行分配。

    除此之外，她还进行了上层建筑领域的改革，也是全面推行汉化政策，大兴文教，大兴礼制，移风易俗等，对鲜卑人建立的北魏王朝进行彻底的改革。推动政治、经济、文化蓬勃发展，使国有九年之粮，民有三年之备，国力空前强盛，创造了北魏王朝的最辉煌时期。平城可称是朝政改革的大舞台。

    民族融合的摇篮

    我国的民族融合由来已久，从炎黄时期开始就融合。各个时期融合都是自然融合，北魏的融合却是政令性融合，强制性的融合。这种融合又体现在各个方面，是在潜移默化中进行。归纳起来大约有以下几个方面。一是改牧从农。冯太后的均田，使所有少数民族都分到土地，全部从事农业。他们和汉人一起精耕细作，凿井而饮，自食其力，吸收了农耕文明的内容，思想文化认同，增进感情，彼此融合。二是佛教的发展。佛教教义的核心理念是，众生平等，大慈大悲，从缘和合。佛教的发展使无以数计的各民族男女成为信徒，大家在虔诚的梦香诵经拜佛中，消除民族隔阂和民族界线，心灵得到净化，相互融为一体。三是办学。儒学是汉文化的主流，核心是仁、义、礼、志、信，修身、齐家、治国平天下。儒学又称王道，即治国之首道。北魏从道武帝到孝文帝，都把儒学视为治国方略，便大量启用汉人名士，大兴教学。因此太学起、兴办皇宗学，又办四门小学；州设州学，郡设郡学，县设县学，乡设乡序。各类学校越办越多，令鲜卑子弟入学，洗脑的洗脑，换血的换血，在文化上与汉族融合。四是移风易俗。这是促进融合最直接的措施，大都实施于冯太后称制的太和年间。鲜卑人父死子妻其妾，兄死弟妻其嫂，同姓为婚，一家为婚，乱伦之类的事，屡见不鲜。人死之后哀哭，出殡却载歌载舞，焚烧死者衣物，还牵一只狗，所谓累犬护魂。王公贵族府第匹于帝宫，车马舆杖华彩有辱皇威。她下令禁止父死子妻其妾，兄死弟妻其嫂，及同姓为婚，一家为婚。丧葬既不准牵狗，也不焚烧衣物，一律依汉而行。她还制定了尊卑等级制度，不准超越，有犯者治罪。同时改鲜卑西郊祭天为南郊天，朝中断胡语，禁胡服，并通过赐婚奖励号招，使胡汉联姻，实现彻底的融合，为中华民族的形成奠定基础。

    北魏是中国历史承上启下的关键王朝，平城可称是大唐驿站，没有北魏和平城，就不会有大唐盛世。可见其重大的历史意义。

 

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