资源论第十章大同社会

从古至今，炎黄子孙都在思考有关“大同社会”的问题；为什么有那么多伟大的思想者，都在大同的道路上慢慢求索，到现在人类却还没有实现大同呢？答案是：大同社会的实现是有条件的，大同社会不是天上掉下来的，而是需要人类一步一个脚印去逐步实现的。

大同社会的实现需要什么样的条件呢？

笔者认为至少需要几个条件：（1）必须有一定数量的资源作为前提条件；（2）人类必须处理好人与资源的关系；（3）人类的认知水平必须达到一定的高度；（4）人类必须认清楚人与人之间的关系和最佳相处方式。

大部分读者，可能对大同社会思想不大了解，下面笔者先将古今中外的大同思想发展历程，简单列述一下。

10.1.发展历程

10.1.1.华夏大同思想

我国从古至今，对大同社会思考的先祖们不在少数。

“大同”社会理想主要源于早期的诗歌与先秦诸子百家的思想，他们为“大同”理想社会的整体预设提供了思想根基。《诗经》中相关内容，如《魏风》中的《硕鼠》，《王风·兔爰》等都反映了下层劳动人民反剥削、反压迫和追求自由“乐土”的理想。

《老子》对理想社会的设计，主要体现在“小国寡民”的理想社会模式中，带有原始共产主义社会的某些特征：没有剥削与压迫，没有战争，生产力水平低下，社会分工不发达，不存在脑力劳动与体力劳动的分离等。所以“小国寡民”是一个典型的理想化了的原始“乐园”，它的复古历史观和内在矛盾性，以及主要向统治阶级呼吁的实现方法，客观决定了这一蓝图是无法实现的乌托邦。但是，“小国寡民”理想，又带有鲜明的愤世性与反剥削、反压迫、主张社会公平正义的色彩，从而为古代大同理想以及农民起义的重要思想来源与旗帜。

对大同社会进行过清晰描述的，当属《礼记》中孔子对大同社会的设想：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不如藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”

除了上面重要思想流派以外，有“大同”因素的思想流派及其主要思想还包括：《庄子》的“至德之世”；孟子的“五亩之宅、百亩之田”和“井田制”等等。

儒家的社会理想是“大同”，“大同”之前是小康。汉儒董仲舒在《春秋繁露》中借远古三皇五帝太平盛世的描绘,道出了他自己的理想社会蓝图。

除了一系列古代伟大思想家关于“大同”的蓝图以外，有思想的“士”大夫等文人墨客们，也描述了一些理想社会的蓝图。这其中，有超越现实的“神仙世界”与“世外桃园”，带有消极避世的特点；有关于社会改革的方案，反映了儒家的“修齐治平”的抱负。东晋诗人陶渊明在《桃花源记》及附诗中，描绘了一个理想的“世外桃源”。北宋诗人康与之在其笔记体著作《昨梦录》中，描绘了“西京隐乡”。清朝文学家李汝珍在《镜花缘》中描绘的“君子国”的理想社会等等。

除了上述阶层人士，古代农民也有自己关于大同社会的向往和愿望。主要有：《太平经》中的“万年太平”理想；唐末农民起义的“天补”、“平均”的口号；明末农民起义的“均田免粮”的战斗口号与纲领；鸦片战争后爆发的太平天国运动，把中国的“大同”理想社会、西方的基督教教义、农民起义中平均主义与平等思想等糅合起来，提出了相关著作（如：《天朝田亩制度》），显示了中华儿女对追求“大同”理想社会的升华。

近代，资产阶级改良派的代表人物康有为，提出了完整和系统的关于未来理想社会的设想——大同思想，使得中国的“大同”社会理想得到了系统的总结与建构。根据他的设想，大同世界的政治应有“无帝王、君长，亦无统领”，“无贵族、贱族之分，人人平等”。

20世纪初，孙中山的民生主义的经济纲领，才使大同社会理想的某些原则得以贯彻和实施。正如孙中山先生所说：“真正的民生主义，就是孔子所希望的大同世界。”

新中国成立，社会主义制度建立，使大同社会理想才更近一步，中华儿女找到了达到大同社会的正确方向。正如毛主席所说：“经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界大同。”但是，社会主义自身也需要发展与完善，理想一直都在前面，中华民族对大同理想社会的追求永不停歇。（上几段内容来源于网络摘录）

中华民族一直以实现小康和大同为己任，以全人类的和平、和谐、互帮互助为目标而奋斗着。当代中国确立了“共同富裕”的奋斗目标，对世界人民作出了“人类命运共同体”的外交承诺，践行着“一带一路”的建设内容。华夏儿女能够一直向大同社会的人类终极目标前进，是因为我们中华儿女更加清楚人类最优的相处模式，因为大同社会是符合宇宙法则和自然规律的最优人类社会模式。

10.1.2.外国大同思想

国外比较出名的大同思想有：理想国、乌托邦、空想社会主义等。

古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作《理想国》，全书主要论述了柏拉图心中理想国的构件、治理和正义，主题是关于国家的管理，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊文化。柏拉图理想国思想，是西方近代“乌托邦”思想的源头。

乌托邦本意是“没有的地方”或者“好地方”，延伸为还有理想和不可能完成的好事情，可以理解为“空想的国家”。

西方最早的乌托邦，是西波达摩斯设计了第一个有严谨构思的城市。在接下来的多年时间里，西方的乌托邦思想就没有踪迹可寻。在年，德国出现了短暂的亚当主义乌托邦。

年，空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）发明了“乌托邦”这个词。在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家到达一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是共有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由公众选举产生。它认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。

美洲印第安人的乌托邦，在印第安的体系中，所育的生命，不管他外表如何，都值得尊重；所以，他们同样爱惜敌人的生命。他们的思想里，永远是互利的想法：己所不欲勿施于人。

年，拉伯雷《巨人传》中描写了泰莱姆修道院，提出了他对理想的乌托邦城的个人看法。

傅立叶的乌托邦，从革命起，他就表现出对人道的惊人志向，他想要改变社会。

曙光城（黎明新村）是历史上几次最有意义的乌托邦公社实践地之一。年，孟加拉哲学家斯里和法国女哲学家米拉，着手在曙光城创建了一座理想村，后来在这里生活的主要是一些寻求绝对乌托邦的欧洲人。曙光村最后以失败告终。

空想社会主义：在经济思想史上，空想社会主义经济思想，是作为资产阶级政治经济学的对立物出现的，早期空想社会主义是资本主义生产方式最初的批判家。

空想社会主义者，认为社会主义的理想社会应该建筑在人类的理性和正义的基础上。他们认为，这种社会至今还未实现，是由于人们不认识和承认的缘故。他们觉得，只要有天才掌握了这种思想，并推广开去，就能实现他们心中的理想社会。空想社会主义者反对资本主义，并认为资本主义的剥削制度是由于人类在道德和法律上犯了错误，背弃了人类的本性的缘故，他们的目的是要消灭这种错误。

大多数空想社会主义者，都主张实行“财产公有制”，但各有见解。莫尔等把财产公有制理解为生产资料和消费品都公共占有。摩莱里、欧文等则理解为除日常生活品以外的财产的公共占有，即是生产资料的公共占有。少数空想社会主义者如圣西门、傅立叶在自己的理想社会中保存了生产资料私有制，这是资产阶级倾向的明显表现。一些空想社会主义者也提出了计划经济的思想。圣西门主张，在实业制度下要有计划地组织生产，彻底根除无政府状态。（上几段内容来源于网络摘录）

外国的大同思想，主要是乌托邦思想，是一个区域内（城市或国家）的关于人类理想生活的设想。

10.1.3.二者差异

关于华夏大同思想和外国大同思想间的差异，广西艺术学院人文学院的杨雪团老师，发表的论文《中国式乌托邦“大同世界”与西方“乌托邦”特质差异论》中，从四个对立差异特质，进行了深刻客观地分析，请有兴趣的读者可以检索拜读。

对杨老师的思想观点，笔者从自己的认识角度简单阐述一下：

文中原话：总而言之，中国式的大同社会、大同世界具有强烈的人世情怀，是此岸立场，具有很强的现实实在性。中国式乌托邦世界与现实世界是一种‘不即不离’的关系，更是一个伦理化的秩序世界，其核心特征就是源于人情的浪漫主义文化情怀。相对应的，西方的乌托邦则具有出世信仰倾向，是彼岸立场，具有强大的脱离人的主体控制的客体性特征，高高在上具有对人的主体的控制和规约，强调法理秩序，是以人的理性为出发点具有很强的理想主义指向，是超越性的。

笔者观点：华夏大同思想，是立足于全体成员，包括最底层的所有人民大众，不放弃任何一个人类同胞的最全面的最接地气的，全人类共同和谐、和平、互帮互助的相处模式的思想。西方乌托邦思想，是立足于部分成员，只包括部分被筛选出来的所谓精英和高级人士，共同打造的一个小区域内的注重团队享受的内部相处模式的思想。

华夏大同立足全人类总体思想道德水平的提高，共同打造的一个全人类和谐共处的社会模式；西方乌托邦立足让一部分自认为高高在上的人，打造的一个在恶劣环境中的一片福地。

可以概况为：华夏大同思想是地球全人类的大同，是将全人类当前恶劣环境，通过全人类共同努力，改造和建设美好地球家园的大同；西方乌托邦大同思想是某些人隔离开其他人的大同，是部分所谓的精英们丢下其他人类大众（他们视为包袱），独自逃离恶劣环境，找一片还没有被污染的地方，再次继续污染的大同。

笔者多次提出过，从中外各自的灾难题材影视节目，就能发现差异。中华儿女一直是与灾难作斗争，集合全人类的力量战胜灾难，不会放弃任何一个人类同胞，在这个过程中，会呈现众多英雄为人民大众牺牲。西方灾难片，一直都是逃跑，混乱的逃跑，精英们能够得到各种通行证而逃跑得更加顺利，其他平民就成为了垫脚石和牺牲品。

西方社会，一直被丛林法则毒害着，丛林法则肯定不是大同法则。丛林法则体现了西方人思想上的弱小，身体上的虚大；一个思想强大的人，有智慧的人，是不需要主动攻击别人而得到安全的。

笔者是中华文化的推崇者和解读者，深知我中华文化是合乎宇宙大道的圣人文化和规律文化。大道至简，祖先们智慧堆积的中华文化才是人类和谐共处的指导方针，而西方科技文化只是为人类大同提供了基础的准备条件，西方的丛林法则为人类大同提供了反向助力。西方被丛林法则搞得狼狈不堪、人神共愤之时，就是全人类合力推翻经济社会模式，消灭剥削、压迫，废除某些集团特权，真正实现地球全人类大同社会的时候。

上面讲述了古今中外大同思想的发展历程，也简单论述了华夏大同思想和外国大同思想的区别，下面笔者正面谈一谈大同社会。

10.2.何为大同？

笔者先讲一个故事：

有两个家族，其中一个家族A有近60个兄弟姐妹，另一个家族B有近个兄弟姐妹。按常理来说，家族B人多力量大，肯定比家族A过得好；可是，事实却刚刚相反。

家族B的父母留给这近个兄弟姐妹足够多的资源，但是，需要这些孩子们勤劳奋斗才可能享用这些资源。家族B中的大哥M非常聪明，很快就通过奋斗找到了打开和利用父母留下资源的使用密码，很快，大哥M就打开一块相对安全的几乎独立土地的大门，修建了自己的豪宅，过上了富足的生活。

M虽然已经过上了好的生活，但是，他却害怕其他弟弟妹妹们好，害怕某一个弟弟妹妹比自己好，然后取代自己的地位。如是，M就时时刻刻在思考如何让其他弟弟妹妹们一直比自己差，最后想到一个办法，就是一旦发现谁有了比自己强的可能时，就提前干扰阻碍谁。

为了达到提前阻扰的目的，M开动脑筋，想出了一套行之有效的好方法：

一方面，M制造了足够多的武器，到处耀武扬威，一旦谁要挑衅自己的权威，就直接开揍；

另一方面，因为自己的私欲去揍别人总是亏理的，为了让自己的恶行不引起众弟弟妹妹们的群愤，M就建立了一套自己控制的舆论宣传体系，用以在揍别人前先污蔑别人，让大家认为M揍的是对的，用以建立极度不平衡的话语权，混淆视听并指鹿为马。

第三方面，虽然揍了人，也用舆论压住了众人群起而攻之的可能性，但是，长此以往自己还是会被众弟弟妹妹们孤立，因为谁都会害怕自己是下一个被M揍的人而自保，最后可能就没有人陪M玩了。此时，M就建立了一套自己的“大饼”游戏，即一套自己主导的货币体系，这套体系对应相应的资源，有时候打了别人，别人不高兴了，M就给他点货币了事；有时候有人出来说一些正义的话，但是不利于M的霸权，M就威胁的同时，给点货币（封口费）。

第四方面，就是找一些趋利的弟弟妹妹来当帮凶，这些弟弟妹妹为了从M处得到好处，就丢掉所谓的正义充当M的奴才和走狗。这样就成立一个M领头的BY组织，凡是愿意从M处得到好处的，愿意不被欺负还能欺负别人的某些弟弟妹妹，就加入这个BY组织，成天为M俯首称臣、见风使舵、狐假虎威、招摇过市、欺软怕硬地做一些伤天害理的事情。以前是M一个人凑别人，现在是M想揍谁，就让指使几个跟班去群殴谁，这样M都不用动手，就达到了为所欲为的目的；对M来说，这是多么惬意的一件事情啊。

通过以上这一系列操作，在B家族中，就形成了大哥集结一群小弟，成天到处惹是生非，看那个弟弟妹妹不顺眼就直接揍他，看谁家某种资源多就直接抢他。挨打和被抢的人，还不准啃声，不然打抢得更凶。B家族就形成了一个局面，就是大哥M只想自己过的好，其他的人都是自己过好的垫脚石；听话的给点糖吃，不听话的天天被揍。如果B家族的父母，要是还在世的话，看到此情此景，估计也要被M活活气死。大家说，B家族的父母在天有灵，会不会诅咒M，笔者认为这是必然的。

A家族虽然只有五六十个兄弟姐妹，但是，A家族中的大哥Z的做法与M完全不同。

首先，大哥Z奋发图强，通过不断努力，让自己慢慢强大和富足了起来。大哥Z也生产了武器并建立了自己的武装力量，建立了自己的货币体系，建立了自己的舆论系统。

与M不同的是，大哥Z建立的武装力量，对外是抵御侵略、反抗强权的；对内是保护弟弟妹妹们的生命财产安全，每次遇到灾难突降任何家人的身上时，大哥Z的武装人员会卸下武器，第一时间奋斗在抵抗灾害的第一现场。大哥Z建立的货币体系，真真切切方便了几十个兄弟姐妹们间的资源交换，为兄弟姐妹们的互帮互助、和谐发展起到了积极的帮助作用。大哥Z建立的舆论体系，时时刻刻弘扬着正能量，指引众兄弟姐妹们向新生活好生活共同前进。

其次，大哥Z根据其他弟弟妹妹们的具体情况，帮助他们合理利用自己土地上的一切资源，让弟弟妹妹们都越过越好。大哥Z一直帮助着条件最差的弟弟妹妹们，给他们支援提供各种资源，让他们跟上大家的步伐而不掉队。在大哥Z心中，所有兄弟姐妹们都是父母的孩子，长兄如父，大哥Z一直以家长自居，承担着家长应该承担的责任和义务。

最后，大哥Z带领着众弟弟妹妹们，向着对家族有重大意义的方向进行研究探索。虽然在条件非常艰苦的条件下，大哥Z也一直没有停息这样的工作；在条件越来越好的时候，大哥Z又带领着大家进行着对整个家族发展更加有意义的事情。

A家族虽然兄弟姐妹没有B家族多，但是，却有一个任重道远、胸怀宽广的好大哥Z，使得A家族中的兄弟姐妹们，在本来就艰苦的环境中，具有了战胜环境、共建美好生活的可能性。

上面这个故事，就是当今全球活生生的现实例子，作为全人类中的一员，请问读者您是觉得大哥Z还是大哥M更加适合作为全人类的带头人呢？笔者相信答案应该很明显，大哥Z才更得人心，家族A才会更加强大。

10.2.1.定义

网络定义：大同社会，是中国人思想传统中最后理想社会或人类社会的最高阶段。大同社会，是全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是"天下为公"，具体措施是选贤与能、讲信修睦。（本段来源网络）

网络上对大同社会的定义，有几个关键词：全民公有、社会制度、权利公有、财物公有。这些词语所表达的意境都非常好，可是要实现，就必然存在一个最大的矛盾点：公有和私欲之间的矛盾。如何将公有和私欲之间的矛盾合理化解，就是实现大同社会必须经历和解决的难题。

笔者对大同社会的定义：是每一位人类同胞，与人类生存环境下的其他所有资源之间，形成的一种和谐的、可持续的、合乎自然规律和宇宙法则的相处模式。即是，大同社会是在人类赖以生存的地球环境下，包括人类大众在内的所有客观存在（生物和非生物），构建的一种和谐持续的共处模式。

笔者对大同社会的定义，与网络上对大同社会的定义，二者间最大的区别在于：笔者定义认为人类是地球环境的一个构成部分；网络定义认为人类是地球环境中的主宰。笔者肯定万物平等，人类只是宇宙中地球范围内的构成体，和地球上的其他客观存在是平等的；网络认为在地球上，人类是地球的主宰，人类拥有主宰地球的智慧。

对于网络上将人类作用夸大的说法，笔者觉得是情理之中的事情。因为在某些方面，人类确实有主宰其他地球生命形式命运的能力；但是，这就代表人类主宰地球了吗？

很明显，人类并没有主宰地球的能力。人类能够让地球脱离太阳运动吗？人类能够完全控制天气吗？人类能够制止每年都要发生的龙卷风和海啸吗？人类有能力抵抗地震和火山喷发吗？人类能够立竿见影地完全控制各种病毒、疫情吗？人类能够立刻终止人类自己搞出的永不停息的人类战争吗？类似这样的问题还很多，都表明：人类根本不是地球的主宰，人类只是依赖地球母亲生存的一种普通的生命形式。所以，笔者提醒所有人类同胞：人类自信地在艰苦的地球环境中努力生活着，是好事情；但是，人类过度的自信就是自负和自大，这并不可取。

10.2.2.本质

大同社会的本质是一种人类和谐共处的合作模式：全人类都认清自己的存在意义和存在目标，客观分清自己的基本需求和精神需求，然后，与其他人类同胞互帮互助，合理可持续利用各种地球资源，达到人类一代一代生活越来越好的目的。

从人类诞生开始到当今人类社会，已经经历了原始社会和经济社会（包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、局部共产主义社会），而人类即将经历的下一个人类社会阶段就是——大同社会。

人类社会的形式必然经历：原始社会→经济社会→大同社会。三种人类社会形式，原始社会人类至少经历一千多万年，经济社会长达近一万年，大同社会就是人类以后会一直美好生活下去的“当代”。从时间长短上比较，经济社会时间是最短的，但是又是必不可少、不可或缺的中间过程。因为，经济社会将全人类的生产力，由原始社会的最低层次，提高到了当前乃至大同社会下的高层次；即是，经济社会使得人类由原始社会进入大同社会成为了可能。

大同社会不只是历代人类先贤们的一个美好愿望，而是真真切切能够实现的全人类合作模式。就当前人类发展趋势来看，大同社会实现的各种外在基础条件已经全部具备，只差全人类思想的全面醒悟和觉醒。因为，人类思想的醒悟和觉醒的时间可长可短，当天时地利人和之时，可能只需一两年的时间甚至更短，全人类就完全觉醒了；所以，大同社会的实现时间可能会很快，快到当今全人类都不敢想象、不可想象，也想象不出来。

经济社会使得人类的生产力得到了突飞猛进的爆炸式发展；而大同社会将人类的文明程度、道德水平和对宇宙自然规律的认识程度达到一个最高层次。即是，经济社会使得人类的身躯强壮了起来，大同社会将使得人类的头脑和智慧达到最高层次。当地球人类的身躯、头脑和智慧都同时达到最高层次时，全人类的美好生活自然会代代传承下去。

10.3.为何大同？

笔者一直在思考一个问题：人类为什么要实现大同社会？对于这个问题的答案，几乎每个人心里都会有一个自己的答案，可能各不相同，但却大相径庭。说简单一点，就是大同社会能够让全人类都受益。

在回答这个问题之前，笔者先提出和讨论两个问题。

10.3.1.人类存在意义是什么？

我们一直在追寻自己活着的意义，每个人在百无聊赖的时候，都可能会想到这个问题。我们只是为了吃穿住行吗？很明显不是。

笔者在《宇宙真相——能量》中指出了宇宙构成三属性：空间、时间和能量；也归纳出了宇宙两大法则：空间占位法则和能量最低法则。人类本身是一种能量组合体，本身是宇宙的构成部分，因客观存在本身就占据了宇宙的一定空间区域。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。人类一直在寻找要如何活着才有意义，却不知道活着（存在）本身就是最大的意义。我们往往在怨天尤人，埋怨老天，埋怨父母给我们提供的太少，运气也不好；殊不知，宇宙诞生了每一个人类同胞，就已经是对我们最大的恩赐了，我们居然还恬不知耻地想祈求更多的偏爱，甚至还想不劳而获。

笔者一直强调：存在（活着）本身就是最大的意义了。每一个人类同胞，能够来到这个世界上，就已经是最大的幸运了，我们还要祈求什么额外的照顾吗？父母孕育了我们，带我们来到了这个地球上，就已经是对我们最大的恩赐了，我们还一直在啃老，这是不应该的。

当然，笔者对大多数人想得到更多特别照顾的心态，是理解的。因为，每个人出生的环境不同，出生家庭不同：有的人出生就口含金钥匙，一出生就注定能够什么都不用做，就可以享受众人羡慕的各种奢靡生活；更多的人或出生贫困，或出生战火，或出生残缺，或出生仇恨，或出生责任等等，这大多数出生普通的人，有一些心理上的不平衡想法，祈求一些额外的照顾，也是正常的心理状态。但是，事实已经注定，一切不是能够随意改变的。

经济社会模式下，人类出生就已经不平等了，而经济社会模式主导的大环境，还会增加这种不平等进一步加剧，导致全人类从出生开始心态已经不平衡了，当然此种情况很难形成全人类的大合力。

每一个人类同胞都是宇宙的一个微小构成部分，从这个层面讲，大家都是平等的。但由于空间占位法则和能量最低法则，每个人出生的空间占位和时间节点不一样，注定每个人的责任不一样，每个人的能力也是不一样的，每个人一生所经历的事情也是不一样的。每一个人类同胞既是平等的，又是不一样的，矛盾吗？其实，一点也不矛盾。

古语言：“人不为己，天诛地灭。”人不能做自己，就应该被天诛地灭。每一个人需做好自己，才对得起宇宙的孕育和诞生之恩。而现实世界中，因为恶劣的“大环境”，导致了很多人都无法真正做自己。而当前这个恶劣大环境就是经济社会模式，每一位人类同胞要实现自己的存在意义，第一步就是要推翻经济社会这个染缸，才能确保“人之初性本善”的每一位人类同胞不被这个染缸染成恶人，那样大家都才会有“为己”的基础条件。

人类存在本身就是最大的意义，而当前全人类所处的经济社会模式这个大染缸，将所有“性本善”的每一位人类同胞染得“人不像人，鬼不像鬼”，变得无法“为己”去实现自己存在的意义。

10.3.2.人类存在目标是什么？

人以存在而伟大，以能够证明自己存在过为目标。千万年后，什么才是我们曾经存在过最好的证据呢？是像恐龙化石一样的人类骨骸，还是后代儿孙们拥有的欣欣向荣局面呢？读者您会选择前者还是后者，笔者相信几乎所有人类同胞都会选后者。

然而，当今全球的经济社会模式，让众世人迷茫和绝望，很多时候，有很多人都不愿意留下儿女了，因为当今世间是人间炼狱。《增广贤文》曰：“不曾清贫难做人，不经世事永天真。自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。行德无需人见，行善自有天知。”

笔者认为：经济社会模式，是人类在由原始社会进入大同社会前的“锻造”，人类只有在曾经经历过内卷而把人世间活成地狱以后，只有曾经经历过人间炼狱以后，才会在大同社会实现后有前车之鉴，在大同社会我们才会更加珍惜来之不易的思想醒悟。

人类存在目标，是全人类的后代儿孙们还一直存在着，而且应该是越来越好的共同存在模式。在经济社会模式下，人类的私欲达到了前所未有的高度，在这样利欲熏心的社会模式下，有几个人能够清晰认识人类存在的目标。古今中外，也有一些智者给出了类似的结论，但是，像笔者这样清晰描述的，应该是寥寥无几。笔者不是自夸，而是觉得是时候让人类清醒了，我们还要让、还想让全人类的后代儿孙们在炼狱磨砺多久？

笔者曾经先为人子，现在又为人父；笔者深刻地体会到了：在当今人类形成的经济社会模式下，无论是孩子们，还是父母们，都生活在水深火热之中；且无论是富贵还是贫穷，都无一例外。

10.3.3.小结

存在本身就是人类最大的意义，而人类的存在需要繁衍生息来实现；是越来越好的繁衍生息，还是越来越艰难的繁衍生息，笔者相信大家都有答案。只有越来越好的繁衍生息，人类的一直存在下去才会是大概率事件；人类的延续一旦被人类自己给打断或者终结，这无疑是全人类最大的悲哀。所谓“不孝有三，无后为大”，人类如果自己弄断后了，人类的祖先们肯定是不会瞑目的。

上面笔者列出的内容，就是为什么人类要实现大同社会的根本原因；下面笔者简单谈一谈人类如何实现大同社会。

10.4.如何大同？

实现大同社会的方法，笔者在10.2.2大同社会的本质中已经概况了几点必要条件：

（1）全人类都认清自己的存在意义和存在目标。存在本身就是最大的意义，存在目标就是存在，人类的存在需要繁衍生息来实现。繁衍生息又因大环境的不同而不同：坏的大环境，人类繁衍生息就会很难；好的大环境，人类繁衍生息就会越来越好。

当前人类为经济社会模式，是以货币为基础主导人类生活的大环境。笔者在第一章中，已经提出了，货币打开了人类的欲望之门，因在“人——货币——资源”的关系链中，人类因私心形成的欲望被无限放大了。此种情况，只会导致人类内部形成各种小的利益集团，人类内部就会形成内卷、内斗、内战等糟糕事实，必然导致全人类的延续越来越困难。

当全人类认清自己以及彼此存在意义和存在目标后，就会发现全人类的存在目标实现的前提是：要全人类形成最大的集团，也可以理解为“人类命运共同体”，即是全人类命运是息息相关地联系在一起的；各种小集团、小组织是人类命运共同体的绊脚石，必须剔除全人类内部的各种小集团和小组织。这样才能够形成，真正意义上的“大同社会”；所以，全人类都认清自己的存在意义和存在目标，是实现大同社会的必要条件之一。

（2）客观分清自己的基本需求和精神需求。

在经济社会模式下，形成了人与人之间“明争暗斗”的不可调和的各种矛盾。造成这样局面的原因是，人类欲望的潘多拉魔盒被“货币”打开。全人类都无法认清自己的基本需求是有限的，这是很大的问题；导致人类的精神需求，被导向“出人头地”、“拜金主义”、“万人敬仰”，而不是成为真正的自己，为人类社会做出自己最大的贡献。

在经济社会模式下，我们习惯了去和别人比，而忘记了自己需要什么，忘记了自己能够做些什么更加有意义的事情。全人类都将“基本需求”和“精神需求”混为一谈，而根本无法窥探了二者的联系和差异。

在经济社会的大环境下，人类糊涂看世界，糊里糊涂地生活，像行尸走肉一样麻木不仁、为富不仁，这些都是大环境所致，无可厚非；但是，不代表长期深受其害的人类同胞就不能反思、不能觉醒、不能行动，去推翻已经走向退场的经济社会模式。

经济社会模式，让大家的安全感，完全寄托在尔虞我诈上；让每一位人类同胞，在这样的心态下，不知道自己到底需要什么，不知道需要多少就好了，也不知道自己该干什么，能干什么，才是真正的做“自己”，才是为全人类的存在目标而添砖加瓦。

关于全人类的基本需求和地球资源是完全能够满足人类基本需求的相关内容，笔者在前面章节已经客并观实事求是的量化分析过了，此处就不再累述。当全人类都有如笔者倡导的认识高度的时候，我们还需要去相互抢夺而生活吗？完全没有必要。地球上有80亿人口，只需要X量的各种资源，而人类有能力生产2X量（甚至更多）的各种资源，此时，全人类还需要大打出手去抢资源吗？这应该已经不是问题了。

基本生存需求被完全且永久满足，人类还需要时时刻刻提心吊胆吗？完全不需要了，这也应该不是问题了。人类是最怕“闲”的生命形式，尽管所有宇宙客观存在都闲不住。此时，全人类都会去努力做自己，去实现自己来到世间走一遭的真正价值，去最大实现自己的人类贡献值。所以，全人类客观分清自己的基本需求和精神需求，也是实现大同社会的必要条件之一。

（3）与其他人类同胞互帮互助。

笔者多次提出：最大的自私，是要用最大的无私来实现的。个人的力量是有限的，大家抱团取暖就能弥补很多个人的不足。前面天堂和地狱的故事，告诉我们同样的条件，只考虑自己和先考虑别人而反作用于自己，二者的结果差异很大。

全人类每一个人类同胞，都把别人的父母当成自己的父母，我们的父母是不是多了很多孩子去照顾他们；全人类每一个人类同胞，都把别人的孩子当成自己的孩子，我们的孩子是不是多了很多的父母去爱他们；全人类每一个人类同胞，都去奉献自己而先利于别人，我们是不是就得到了更多的别人的奉献。

道理虽然很简单，要实现却不容易，特别是在坏的大环境下，就是几乎不可能的。人们都知道“退后一步海阔天空”，但是，谁都不愿意先退一步。人们都知道“千里之行始于足下”，但是，谁都不愿意迈出这第一步。人们都知道“万事开头难”，所以，谁都不敢不愿去开头。人人自危、人人自私、人人推诿，这不是祖老先人们留下的血脉该有的状态。

从人类形成分工合作以后，人类的生存状态，才发生了翻天覆地的变化。我们每一位人类同胞，都清楚互帮互助的积极意义，在现实生活中也无处不在享受着别人提供的奉献。很明显，当前的各种人类奉献，大多数是无可奈何的被动奉献；虽然人类大众都做了很多利他的行为，可是，被逼迫去做这样的事情，我们都有太多的难言之隐。

如果大环境改变了，我们不是被迫去做对别人有利的事情，我们的心态就会截然不同，我们做事的态度就会更上一层楼，因此我们的劳动成果也会越来越好。当这些是每一位人类同胞都有的状态时，人类社会不想美好都难。所以，与其他人类同胞互帮互助，也是实现大同社会的必要条件之一。

（4）合理可持续利用各种地球资源。

笔者在第七章，阐述了经济社会模式导致的各种资源浪费情况；又在第八章，分析了资源统筹规划的方法和意义。

经济社会模式最大的作用，就是让全人类的生产力快速提高了。人类诞生花了一千多万年，在这一千多万年中人类生产力都是非常低下的；而在人类经济社会的区区不到一万年时间里，人类生产力有了突飞猛进的进步。人类生产力的提高，为人类合理和可持续利用地球的各种资源，创造了基础条件。

但是，经济社会模式存在不可调和的必然矛盾，一方面使得资源过度生产而浪费，另一方面使得货币的资源调配作用被削弱，虽然生产了很多资源，但是需要资源的人又没有足够的货币去获得，这也会导致资源浪费。这两种情况，都表明经济社会模式，根本无法实现各种地球资源的合理和可持续利用；所以，要真正实现全人类合理和可持续利用各种地球资源，必然先将当前全人类正在运行的经济社会模式逐步退出人类历史舞台。

要实现合理和可持续利用各种地球资源，就是要解决经济社会模式导致的资源浪费局面，这就需要全人类在资源的利用方面进行统筹规划。地球母亲给全人类留下了足够的基础资源，全人类根本不需要去把这些资源立即消耗完，作为地球上的高级智慧生命形式，人类应该能够把这个问题思考明白。人类有条不紊地合理和可持续利用各种地球资源，就根本不用担心人类未来没有可用的资源，人类社会的安全感就直接落地，完全没有必要因缺乏安全感而相互抢夺。此时，人类社会只会越来越好，全人类的关系也会越来越和谐。所以，合理可持续利用各种地球资源，也是实现大同社会的必要条件之一。

上面四点是实现大同社会的必然条件，归纳为一点是：全人类的整体觉醒。

全人类整体觉醒，可能吗？笔者可以很确定地告诉大家：“不可能！”笔者为什么会给出否定的答案呢？

一方面，只依靠人类大众自我反省的话，每个人类同胞各自反省与否，反省程度高低，都是不同的，此种情况就会出现众说纷纭，各说各理的情况产生；因为，每个人各自觉醒是不可能有统一标准和统一结果的。

二方面，当今全球的各种既得利益者，他们会阻扰全人类的觉醒，他们掌握了舆论宣传体系，时时刻刻都在宣传各种愚昧大众的思想，并会打压和阻碍各种有助于全人类觉醒的思想传播途径。

三方面，当今全球的人类同胞，都出生于经济社会模式，在这口井中形成的思想，很难不受大环境的限制。全人类坐井观天几千上万年了，长时间形成的人类大众的群体认识缺陷，除非达到天时地利人和的条件，是很难觉醒而恍然大悟的。

所以，全人类的整体觉醒是不可能的。如果全人类的整体觉醒不可能，那么是不是大同社会就实现不了呢？当然不是，因为虽然全人类的整体觉醒不可能，但是全人类被某种思想整体惊醒是完全可能的。

笔者在第一本书《宇宙真相——能量》中，就列举了人类长期积累的认识错误，被某位看清本质的高人，用事实给惊醒的故事。众人的思想是发散的，不可能自然而然地达到统一，而某位人类同胞的思想，一旦达到参透宇宙真相的层面，他再用这些思想去解释一些人类长期无法参透的宇宙客观现象，他就具有了惊醒全人类的能力。

所以，虽然每一位人类同胞，只依靠自己醒悟去实现人类整体觉醒是不可能的；但是，某一位顿悟的高人，用解释一切宇宙现象的理论，去惊醒全人类却是可行的的。某一位高人，用解释宇宙一切客观现象的思想，惊醒全人类醒悟，从而间接达到全人类整体觉醒的目的。这种方式是完全可能的，所以大同社会的实现，是完全可能的。人类达到当前发展阶段，大同社会就是必然实现的大势所趋的社会形式。

10.5.本章结语

大同社会，是人类社会发展的高级阶段，也是人类社会发展的必然目的地。

大同社会，是人类即将进入的社会模式。大同社会的主体还是人类，而人类本身具有自然属性，有基本需求和精神需求。人类的自然属性，需要其他适量的基础资源来维持。匮乏的基础资源，人类的自然属性就无法很好实现；超量的基础资源，会使人类沉迷于自然属性的过度实现而迷失方向；适度的基础资源，才能即保证人类自然属性的实现，又能保证人类自己不陷入自然属性的沉沦中。

古代，虽然有大多顿悟之人为大同社会努力，却没有实现大同的基础资源条件；当今全球，人类基础资源条件虽然已经达到了需求量，但是，却因经济社会模式的弊端，导致全人类无法实现对基础资源量的有效控制，从而在经济社会模式下，也无法实现大同。

人类到底是需要货币，还是需要资源？人一生是需要无休止追逐货币堆积的金山银山，还是只需要适量的基础资源，就能够孑然一身？每一位人类同胞，是只想追求自己一生的穷奢极欲的生存状态，还是想全人类所有后代儿孙都能够安全美好生存下去？类似这些二选一的问题，本来不需要过多地思考，就应该有正确的答案。

笔者很认真地告诉各位读者：事实证明，货币给不了人类永久的安全感，而大同社会能够让全人类的所有子孙后代们，都安安全全并美好生存下去。

笔者写作本书的目的，是为了告诉大家，人类与地球资源的真实情况，让全人类都知道应该采取何种对待资源的正确态度。本章以前面章节内容作为基础和背景，简要介绍了大同社会的相关内容，以及在经济社会模式下，实现大同社会的条件和最可能的方法。

关于大同社会实现的方方面面，笔者会在第三本著作中，全面系统地阐述。本文主要阐述人类与资源间方方面面的内容，关于大同社会的细枝末节，此章点到为止，先行从略。

备注：本章写作于年，系笔者原创《资源论》第十章，百家号首次对外发表。严禁在未经笔者本人同意下使作他用。

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